SALIR CON JAMA'ATU TABLIGH/SHEIKH FAWZAN
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Dawa Salafiyah: Durus en Vivo

Quien:

Daii' Abu Yusuf Khaleefah

Título de la conferencia:

Al-Wala' wal Bara'

Dia: 

Domingo 21 de Noviembre 2010

Donde:

Paltalk, sala: salafishispanos

Link directo: http://express.paltalk.com/index.html?gid=1363848391

(Nota: Este link solo lleva a la sala cuando ésta está abierta, inshAllaah se abrirá aprox. 10 minutos antes)

Hora:

8 am hora del pacifo (EU – USA PST)

11 am hora de la costa este (EU – USA EST)

10 am hora de la Ciudad de México

4 pm hora de Greenwich

Idiomas:

Inglés con inmediata traducción a español.


InshAllaah se grabará el dars y se hará disponible a través de http://www.at-tahara.com/

Estén pendientes para mayores informes en la siguiente página donde también encontrarán instrucciones para usar paltalk:

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=4&t=2385#p4418

Misconceptions some salafis have regarding following a madh-hab

I found this excellent article on the internet in relation to the so-called Salafi madhabf of fiqh.  The reality of the matter is that there is no such madhhab of fiqh.  This article also deals with the issue of following a madhhab.  One not necessarily not a Salafi for following a madhab.  This misconception is widely spread throughout the land.  This lead some of the anti-Salafis to slander Salafis and to refer to out as laa-madhhabis.  There is an excellent book in this regard that Shaykh Muhsin Al-'Abbad wrote answering Ar-Rifa' and Al-Buti's claims that Saudi Arabia has abandoned to Hanbali madhhab for the Salafi "La-Madhhabi" madhhab.

I challenge anyone non-Salafi or Salafi to bring me proof that Salafiyyah is a school of fiqh!!

Khalil Alpuertorikani

Misconceptions some salafis have regarding following a madh-hab

by Shaykh Yusuf al-Ghafees1

Translated by: Hisham Assing

The article in Arabic:

http://audio.islamweb.net/audio/inde...=138061#138064

He said in his explanation of shaykhul-Islaam's statement from al-Aqeedah al-Waasitiyyah:

...And this is why they are called ahlul-Kitaab was-Sunnah and ahlul-Jama'ah because the Jama'ah is united body which is the opposite of division even though the word Jama'ah could mean a united body of people.

“....What we mean by this statement is that sometimes some salafi brothers because of their enthusiasm to precisely follow the salafi madh-hab and to distinguish it from innovations, they restrict the salafi madh-hab to such a degree that it dictates that most of the people of Ahlus-sunnah wal-jama'ah cannot be included in it. This is why you find them including subsidiary issues (مسائل فرعية) in the madh-hab of the salaf. For example, some of them would say the salafi way to pray is that you place your hands on your chest when raising from ruku' or that the salafi way is that you place them on the sides2; this is incorrect. One cannot ascribe this to the salaf. Yes this is what some of them did, hence one should ascribe these acts to them on an individual basis. Even if it was said that this is the opinion of the majority of them– (as with) the issue of women giving zakaat on their jewelry – the majority of the salaf from the fuqahaa and the muhaditheen are of the opinion that they are not obligated to give zakaat on their jewelry. Thus no one has the right to say it is from the rulings of the salaf that women are not obligated to give zakaat on their jewelry. Even though Maalik, as-Shaafi'ee, Ahmad, and the scholars of hadeeth are of the view that it is not an obligation. Except that there exist a difference of opinion and this is with Abu Hanifah, the scholars from al-Kufa, and other than them. The point of the issue is wherein the salaf differed and one of the scholars gave precedence to a particular opinion, if a person ascribes this opinion to some of the imaams of the salaf, then this is his right. However one cannot say this is from the distinguishing characteristics of the salafi madh-hab, for this would mean that that particular imaam or those imaaams (who differed) were not salafis in the true sense.

He then went on to say, “The salaf we said are the sahabahs, the three praiseworthy generations and those who follow them. Now one finds some brothers follow certain fiqh opinions and they consider anyone who follows these opinions to be salafi and those who do not then they are not considered salafi. Some of them may even sometimes say; he is salafi in 'aqeedah but not salafi in fiqh. This categorisation is incorrect, for indeed the issues that should be ascribed to the salaf are those issues where there exists 'ijmaa (consensus)3. These are the matters that shaykhul-Islaam affirmed (in his fatawa i.e.), and lack of properly understanding these two issues (i.e. issues of fiqh wherein there are valid differences of opinion and issues of ijmaa') is what lead to the division amongst the salafis. Hence every group of salafis claims what they are upon is the complete truth, and this stems from a particular understanding that is based on ijtihaad, however they made it (that particular ijtihaad) to be from the principles of salafiyyah. Whereas the truth of the matter is that issues of ijtihaad has nothing to the with appellation of salafi. Salafiyyah is based on aqeedah and usool, as for differences in ijtihaad, then this falls under the hadeeth, “Whenever ruler makes an ijtihaad and he is correct he gets two rewards and if he is incorrect he gets one reward.”4

Praiseworthy and blameworthy following of a madh-hab

If a person were to say: The way of the salaf is that they approved of following a madh-hab. No one would be able to object to this. Thus there is a difference between saying the way of the salaf is that they approved of following a madh-hab and saying the way of the salaf is that they made it an end goal and highly encouraged it. We are only speaking about it from the angle of their approval.

The reality of following a madh-hab is that it is something that is done from the point organizing one's approach to seeking knowledge and not as an act of worship. So whoever ascribes himself to Imaam Ahmad as an act of worship, for example as some of the Shi'ah and some of the Sufis do when they ascribe themselves to particular individuals, then no doubt this is an innovation. However, the one who ascribes himself to Imaam Ahmad because this is whom he took his knowledge from and not Imaam as-Shaafi'ee per se, or he read his books but he did not read the books of the Shaafi'ee madh-hab, or he believes that Imaam Ahmad is more knowledgeable about the sunnah. Or the one who knows from the life of Imaam as-Shaafi'ee that he took his knowledge from both the fuqahaa and the muhaditheen, that he had a vast understanding of the Arabic language, and he sees that his principles of fiqh are closer to the evidences, thus he becomes a Shaafi'ee. Likewise the one who becomes a Hanafi because he follows the fiqh of Imaam Abu Haneefah. Therefore the issue is one of properly structuring one's approach to 'ilm. As with the statement of the Messenger (عليه الصلاة والسلام), “If you obey Abu Bakr and Umar you will be guided.”5 Why should we obey Abu Bakr and Umar? Is it because they have the ability to legislate (in the religion)? No, but this is in order for one to properly structuring his approach to 'ilm; that the one who has less 'ilm follows the one with more 'ilm.

However, whenever a person blindly adheres to the opinion of Imaam Ahmad or Imaam as-Shaafi'ee, we say he is wrong. But to say that a salafi is someone who does not follow a madh-hab, this is not correct. Therefore when it comes to following a madh-hab there are the two extremes and middle path. Thus whenever those who follow a madh-hab and become fanatical in their adherence to their madh-hab to the point that they refuse to look at the evidences and their main concern is only to defend their madh-hab, then no doubt this is a bidah that took place amongst the latter generation of some of the fuqahaa.

The shaykh then finalized his comment on this particular issue by stating, “The truth is that the eminent scholars from the salaf such ibn 'Abdul-Bar, Shaykhul-Islaam, those before them and those who came after them from the contemporary scholars of recent times such as shaykh Muhammad 'Abdul-Wahaab and the shuyookh of the da'wah, they all followed a madh-hab6, but very distant from diehard madh-hab fanaticism. Indeed what they did was choose the fiqh principles of Ahmad, or as-Shaafi'ee, or Abu Hanifah. The point is that when speaking about following a madh-hab it must be a balanced statement. It is not permissible to support a madh-hab based on partisanship, nor is it permissible to object to (the concept of following) a madh-hab. This does not mean that following a madh-hab is a sunnah that the Muslims must adhere to, rather there must be ijtihaad because the ummah is in need of ijtihaad for there are issue that have occurred that the fuqahaa of the past have never discussed. What is meant is that these issue should be approached in the correct manner. Thus making ijtihaad does not negate following a madh-hab, and likewise being salafi does not contradict following a madh-hab. For indeed the imaams of those madhaahib are the imaams of the salaf and many of their prominent followers were upon the aqeedah of the salaf.”

http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=138061

___ Footnotes___

 

1 He is a former member of the Standing Committee for Research and Fatwa, an affiliate of the Commission of Senior scholars.

2 Meaning this is how the salaf as a whole used to pray.

3An example the shaykh gave of this point is the ijmaa' of the salaf that eemaan consists of a firm belief, statements, and actions, whereby the one who states or believes otherwise would be contradicting the madh-hab of the salaf as it relates to the definition of eemaan.

4Al-Bukhaaree (6919) and Muslim (1716)

5Muslim (1594)

6Shaykh Saalih al-Fawzaan states his explanation of Kitaabb at-Tawheed, “And here you have the imaams from the great scholars of hadeeth who used to follow a madh-hab. Shaykhul-Islaam ibn Taymiyyah and ibn al-Qayyim were Hanbalees, imaam an-Nawawi and ibn Hajr were Shaafi'ees, imaam at-Tahaawi was a Hanafi, and imaam ibn 'Abdul-Bar was a Maaliki. Following a madh-hab from one of the four madhaahib is not a misguidance whereby some can be critcised for ffollowing it. Nor does it mean that a person lacks knowledge. In fact the one who goes outside of the realm of the statements of well qualified fuqahaa and he is unqualified to make ijtihaad, he is the one who is considered misguided and on the fringe.” ('Ianatul-Mustafeed: 1/7)

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Allamah Sheikh Salih ibn Fauzan

ICT Open house invitation

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El Origen del Shirk bi Allah
[de asociar a Allah]

Por el Imam Muhammad Nasiruddin Al-Albani

[1] De entre lo que se estableció en la Shari’a [la ley revelada], está que esta humanidad fue [al principio] una sola nación que se basaba en el Tawhid [monoteísmo], luego, el Shirk [todo acto de adoración u otra cosa reservada solamente para realizarla a Allah, dedicada a otro que no sea Él] lo sobrepasaron gradualmente. La base de esto es lo que dijo Allah –alabado y ensalzado sea-:

“La humanidad constituía [de origen] una sola comunidad [creyente]. Luego [después de sus divergencias] , Allah envió profetas como anunciadores de las buenas nuevas [de ir al Jannah, si se obedece a Allah] y advertidores del castigo [del Jahannam, si se desobedece a Allah]” (2:213)

Ibnu ‘Abbas –que Allah este complacido con el- dijo: “Entre Nuh [Noé] y Adam pasaron diez generaciones, todas se basaron en la Shari’a [la ley] de la verdad, luego divergieron. Por ello Allah envió profetas como portadores de buenas nuevas y advertidores [de el Jahannam si se desobedece a Allah]”. [2]

Ibnu ‘Urwa Al-Hanbali [fallecido en el año 837 de la Hégira] –que Allah le tenga misericordia- dijo: “Este dicho refuta a esos historiadores de la Gente del Libro que afirman que Qabil [Caín] y sus hijos fueron adoradores del fuego”. [3]

Yo [Al-Albani] digo: “En ello también hay una refutación de algunos filósofos y ateos que aseguran que la base [natural] del hombre es el Shirk [politeísmo] y que el Tawhid [monoteísmo] se desarrolló en el hombre! La aleya anterior refuta esta reivindicació n, como a los dos hadices auténticos siguientes:

Primero: La palabra de Allah –alabado y ensalzado sea-, que relató el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- de Su Señor: “Yo creé a todos mis siervos con la verdadera religión [con el Tawhid, lejos del Shirk]. Después, los demonios vinieron a ellos y les desviaron de su verdadera religión. Hicieron ilícito a la gente lo que Yo hice lícito para ellos y les ordenaron que Me asociaran en la adoración, mientras que Yo no revelé ninguna prueba [para que se Me asociara].” [4]

Segundo: El Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Cada niño nace con la Fitra [5] pero son sus padres quienes le hacen judío, cristiano o adorador del fuego. Se asemeja a la manera en que un animal da nacimiento a una descendencia natural. ¿Habéis visto algún recién nacido [animal] mutilado], antes de que lo mutiléis?”

Abu Huraira –que Allah este complacido con el- dijo: Recitad si deseáis: “… Tal es la natura que Allah originalmente dio a los hombres. No hay alteración en la creación de Allah” (30:30) [6]

Después de esta explicación tan clara, es muy importante para el musulmán que sepa como el Shirk se expandió en los creyentes, luego de que hayan sido Muwahidun [monoteístas, gente que estaba en el Tawhid]. La palabra de Allah –El Perfecto- al respecto del pueblo de Nuh:

“Y ellos dijeron: ¡No abandonéis jamás a vuestros dioses! ¡No abandonéis a Wadd, ni a Suwaa, ni a Yagut, ni a Yauq, ni a Nasr!” (71:23)

Se relató por un grupo de Salaf [predecesores piadosos], en muchas narraciones, que esas cinco deidades [Wadd, Suwaa, Yaqut, Yauq y Nasr] fueron fieles piadosos. Sin embargo, cuando murieron, Shaytan susurró a la gente que se retiraran [de lo que hacían] y que se reunieran en sus tumbas. Luego, Shaytan susurró a los que vinieron después de ellos que deberían tenerlos como ídolos, embelleciéndoles esta idea diciendo que es un medio para acordarse de ellos y para seguirles en la conducta piadosa. Luego, Shaytan sugirió a la tercera generación que deberían adorar a esos ídolos más que a Allah –alabado y ensalzado sea- y les dijo en voz baja que es lo que sus ancestros hacían!!! Luego, Allah –alabado y ensalzado sea- les envió a Nuh –la paz sea con el-, quién estuvo ordenándoles que adorasen solamente a Allah –alabado y ensalzado sea-. Pero ninguno respondió a lo que él predicaba, excepto unos pocos. Allah –alabado y ensalzado sea- informó este incidente entero en la Sura Nuh.

Ibnu ‘Abbas –que Allah este complacido con el- relató: “En efecto, esos son cinco nombres de hombres piadosos del pueblo de Nuh [Wadd, Suwaa, Yaqut, Yauq y Nasr]. Cuando se murieron, Shaytan susurró a su pueblo que hicieran estatuas de ellos y las colocaran en sus lugares de reunión como un recordatorio, por lo tanto lo hicieron. Ninguno de ellos adoró a esas estatuas, hasta que murieron y el objetivo de las estatuas fue olvidado. Luego [la generación siguiente], comenzó a adorarlas”. [7]

Otras cosas similares fueron relatadas también por Ibn Jarir At-Tabari y otros, según un cierto número de Salaf –que Allah este complacido con ellos-.

En Ad-Durral Manthur (6/269): Abdullah ibn Humaid relató de Abu Muttahar, que dijo: Yazid Ibn Al-Muhallab mencionó a Abu Ja’far Al-Baqir [fallecido en el año 11 de la Hégira], que dijo: “Se mató allí donde se tiene acceso para adorar a otros en vez de a Allah, entonces mencionó a Wadd y dijo: “Wadd fue un hombre musulmán querido por su pueblo. Cuando se murió la gente comenzó a reunirse alrededor de su tumba en la tierra de Babil, llorando y llorando. Así cuando Iblis vio sus lutos y sus lamentaciones, cogió la forma de un hombre y fue hacia ellos diciéndoles: Veo que lloráis y que os lamentáis por él. ¿Por qué no hacéis una imagen de él [es decir una estatua] y la colocáis en vuestros lugares de reunión para acordaros de él?. Ellos [aceptaron y ] dijeron: Que sí e hicieron una imagen de él y la pusieron en sus lugares de reunión; lo que les haría recordarle. Cuando Iblis vio como le recordaban excesivamente, dijo: ¿Por qué cada hombre de vosotros no hace una imagen similar para que la pongáis en vuestras propias casas, y así podréis recordarle [constantemente] ?. Todos ellos [aceptaron y] dijeron: Que sí. Cada hogar hizo una imagen de él, al que adoraron, veneraron y recordaron constantemente. Abu Ja’far dijo: Los de la generación posterior vieron lo que la generación anterior había hecho… a tal punto que lo tuvieron como un ilah [divinidad] adorado más que a Allah –alabado y ensalzado sea-. Él entonces dijo: fue el primer ídolo adorado en vez de Allah y llamaron a este ídolo Wadd”. [8]

Así la sabiduría de Allah –alabado y ensalzado sea- fue completada, cuando envió a Muhammad –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- como sello de los profetas e hizo de Su Shari’a la terminación de todas las Leyes divinamente prescritas, en las cuales Él –alabado y ensalzado sea- prohibió todos los medios y todas las vías en las que la gente puede caer en el Shirk [que es el más grande de los pecados]. Por esta razón, construir lugares santos en las tumbas y tener la intención de viajar específicamente hacia ellas, teniéndolas como lugares de festividad y de reunión, dando juramento por el residente de una tumba; todo esto fue prohibido. Todo esto conduce al exceso [extremismo] y a adorar a otro en vez de Allah –alabado y ensalzado sea-.

Este caso está todavía más en una época donde el conocimiento disminuye, la ignorancia aumenta, donde hay pocos que aconsejan sinceramente [a seguir la verdad] y shaytan coopera con los hombres y con los jinn [genios] para embaucar a la humanidad y desviarles de que adoren únicamente a Allah –alabado y ensalzado sea-.

Notas:

[1] Tahdirus-Sajid min Ittikhadil Quburi Masajid (pág. 101-106)

[2] Narrado por Ibn Jarir At-Tabari en su tafsir (4/275) y Al-Hakim (2/546) quién dijo: “es autentico según los criterios de Al-Bukhari.” Ad-Dahabi también estuvo de acuerdo.

[3] Al-Khawakibud- Durari fi Tartib Musnadul-Imam Ahmad’ala Abwabil-Bukhari (6/212/1), siempre bajo la forma de manuscrito.

[4] Narrado por Muslim (8/159) y Ahmad (4/162) de Iyad Ibn himar Al-Mujashi’i –que Allah este complacido con el-.

[5] Nota del traductor: Ibn Al-Athir dijo en An-Nihaya (3/457): “Al-Fitr significa: empezar y crear y Al-Fitra es la condición de su resultado. El significado es que esta humanidad nació en la disposición y en la naturaleza de aceptar la verdadera religión. Así deberían de haber permanecido y continuado. Sin embargo, los que se desviaron de esto que hacían [seguir la religión correctamente] , fue a razón de la debilidad humana y de seguir ciegamente a otros…” Al-Hafid Ibn Hajar dijo en Al-Fath (3/248): “La gente difiere acerca de lo que significa Al-Fitra y la definición más célebre es que significa Islam. Ibn ‘Abdul-Barr dijo: “Es lo que fue bien conocido en la mayoría de los salaf y los sabios del tafsir, quienes reconocieron lo que significa según la Palabra de Allah –alabado y ensalzado sea-: “la fitra de Allah en la cual Él creó a la humanidad” es el Islam”.

[6] Narrado por Al-Bukhari (11/418) y Muslim (18/52)

[7] Narrado por Al-Bukhari (8/534)

[8] Narrado por Ibn Abi Hatim también, como fue citado en Al-Kawakibud- Durari (6/112/2) de Ibn ‘Urwa Al-Hanbali, con un isnad hassan, hasta Abu Muttahar. Sin embargo, ninguna biografía de él no puede ser encontrada, ni en Ad-Dawlabis Al-Kunia wal-Asma, ni en Muslim Al-Kunia, ni otros. Y el defecto escondido consiste aquí en lo que forma parte de los Shi’a, pero su biografía no está incluida en At-Tusi’s Al-Kunia –entre el índex de los narradores Shi’a.

Artículo extraído de: http://www.salafs. com/modules/ news/arti ... toryid=157

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya

Fuente:http: //www.salafishis panos.com/ viewtopic. php?p=3426# p3426

¿Qué es el Manhaj As-Salafi?

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=1787

¿Qué es el Manhaj As-Salafi?

El Manhaj As-Salafi [la metodología salafi – المنهج السلفي ] reposa en el Corán y la Sunna autentica. Es la religión del Islam pura, liberada de toda añadidura, disminución y alteración. Es adherirse a la vía del Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- y de los verdaderos creyentes, los piadosos predecesores [As-Salafus-Salih – السلف الصالح].

As-Salaf es un término general que se refiere a los piadosos predecesores del Islam y a todos los que siguen sus pasos en su creencia, actos y moral. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً

“Quien sea que se separe del Enviado después de habérsele manifestado claramente el camino recto y sigue otro camino diferente del de los creyentes. Le abandonaremos en la medida que él abandone y le introduciremos en el infierno. ¡Qué mal destino!” (4:115)

Sheikh Al-Islam Ibnu Taymiyya –que Allah tenga misericordia de el- comentó sobre esta aleya: “Todos los que contradigan o se opongan al Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, después de que el camino recto se les haya indicado claramente, y siguen otro camino distinto al de los creyentes, todos aquellos que sigan una vía diferente a la de los creyentes, contradicen y se oponen al Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-. Si algunos piensan que es un error seguir la vía de los creyentes fieles, es como si pensaran que es un error seguir al Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-“.

¿Quiénes son los Salaf?

As-Salafus-Salih [o abreviadamente: Salaf- سلف] hacen alusión a las tres mejores generaciones de los musulmanes que son:

-El Profeta Muhammad– la paz y las bendiciones de Allah sean con el- que dijo a su hija Fátima: “Qué buen Salaf soy para ti”.

-Los compañeros del Profeta [As-Sahaba - الصحابة] –que Allah este complacido con ellos-

-Los que les siguieron inmediatamente [At-Tabi’in - التابعين - los que siguieron]

-Y los que siguieron a éstos [literalmente: a los que siguieron] [a At-Tabi’in], [Tabi’u At-Tabi’in- تابعوا التابعين]

En efecto todos ellos fueron alabados [en sentido de muy recomendados por su rectitud] por el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- cuando dijo:

“Los mejores de mi comunidad son los de mi generación, de la que le sigue y de la que sigue a ésta segunda.”

Al-Bukhari y Muslim

El termino Salaf [سلف] también se aplica a los sabios de Ahlu Assunna Wa Al-Jama’a [اهل السنة والجمعة] según las tres generaciones bendecidas, que siguen su camino en su creencia y en su práctica. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

“Todos los primeros creyentes de entre los que emigraron [los de Makka que siguieron al Profeta] y los que auxiliaron [los de Madina musulmanes que acogieron voluntariamente a los refugiados de Makka] y aquellos que les siguen en el buen comportamiento, Allah se complace con ellos y ellos con Él.” (9:100)

Y de entre los sabios que se cuentan están [el número siguiente del nombre es el año de la muerte según el calendario islámico Hijri –que comenzó después de que el Profeta emigrara de Makka a Madina-]:

Abu Hanifa (150), Al-Awza’i (157), Ath-Tawri (161), Al-Laith Bin Sad (175), Malik Ibnu Anas (179), Abdullah Ibn Al-Mubarak (181), Sufian Bin ‘Uyainah (198), Ash-Shafi’i (204), Ishaq (238), Ahmad Ibn Hanbal (241), Al-Bukhari (256), Muslim (261), Abu Daud (275), Ibnu Taymiyya (728), Ad-Dahabi (748), Ibnu Al-Qayyim (751), Ibn Kathir (774), Muhammad Ibnu AbdelWahhab (1206), y los numerosos alabados [en el sentido recomendados por su alto nivel de conocimiento islámico a causa de la rectitud en la religión] de nuestros días están: AbdulAziz Ibnu Baz, Muhammad Nasiruddin Al-Albani y otros.

¿Quiénes son los Salafis?

La descripción de « Salafi » se aplica a toda persona que verdaderamente se apega a los Salaf. No es apegarse a una persona singular o a un grupo de personas, es apegarse a una vía que no desviará jamás del camino del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-, ni de sus compañeros –que Allah este complacido con ellos-, ni de aquellos que les siguen verdaderamente. Además As-Salafiyya no reposa en seguir a un Sheikh en particular o a un Imam, es una adhesión al Corán y a la Sunna autentica como lo entendieron y practicaron el conjunto de los piadosos predecesores [As-Salafus-Salih]. El verdadero Salafi [سلفي] valora AT-TAWHID [ التوحيد- monoteísmo] que es consagrar todos nuestros actos exclusivamente para Allah –alabado y ensalzado sea-: en la invocación, en pedir la ayuda, en pedir refugio en la facilidad y en la dificultad, en la inmolación, en el juramento, en el temor, en la esperanza, en la confianza total en Él…

El verdadero Salafi busca activamente rechazar Ash-Shirk bi Allah [ الشرك بالله- asociar con Allah-Ash-Shirk – الشرك – el politeísmo] por todos los medios. El sabe que la victoria no es posible sin At-Tawhid y que Ash-Shirk no se puede combatir con él mismo [es decir, con una forma de Shirk no podemos combatir Ash-Shirk]. El verdadero Salafi se adhiere a la Sunna del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- y a la de sus compañeros después de él.

El Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo: “Agarraos a mi Sunna y a la Sunna de los Califas Bien Guiados después de mi. Agarraos con los dientes mordiendo fuerte ¡y tened cuidado! con las cosas inventadas porque toda cosa inventada es una innovación, y toda innovación es un desvío y todo desvío conduce al fuego”.

Sahih Abu Daud y At-Tirmidi

Cada vez que hay una divergencia de opinión, el verdadero Salafi se remite en Allah –alabado y ensalzado sea- y en Su Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- en conformidad con esta aleya:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

“¡Creyentes! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a aquellos de entre vosotros que tengan. Después si discutís por lo que sea, referidlo a Allah y al Mensajero, si realmente creéis en Allah y en el Último Día. Esto será lo mejor y la interpretación más apropiada”. (4:59)

Da la supremacía a la palabra de Allah –alabado y ensalzado sea- y de Su Mensajero –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- sobre toda otra opinión que ésta, en conformidad con esta aleya:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“¡Creyentes! Nos os adelantéis a Allah y a Su Mensajero [ni en vuestras iniciativas ni en vuestras decisiones] y temed a Allah. Allah todo lo oye y todo lo sabe.” (49:1)

El verdadero Salafi hace revivir la Sunna del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- en su adoración y en su comportamiento, lo que hace de él un extraño entre la gente como dijo el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-:

“El Islam comenzó siendo extraño y volverá a ser extraño como apareció al principio, y da la buena nueva “Tuba”a los extraños”.

Muslim y en otro hadith el Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el- dijo que “Tuba” es un árbol del paraíso.

Y en otra versión: “Tuba [buena nueva] para aquellos que purifican y corrigen lo que la gente corrompió de mi Sunna.”

Sahih de As-Silsilatu As-Sahiha de Sheikh Al-Albani nº1273

El verdadero Salafi ordena lo bueno y prohíbe lo malo. Se pone en guardia contra Ash-Shirk, la innovación, los caminos imprudentes [que están a falta de pruebas del Corán y de la Sunna] y contra la desviación reprobando los grupos. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ

“Que constituyáis una comunidad que invite [a hacer] el bien, ordenando lo bueno y prohibiendo lo malo. Quienes obren así, serán los que prosperen.” (3:104)

Y antes de todo, el verdadero Salafi estudia primero, como lo dijo Al-Imam Al-Bukhari –que Allah le tenga misericordia-:

“El conocimiento está [en primer lugar] antes que la palabra y la acción”.

Como Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ

“Sabe pues que en verdad, no hay divinidad [que merezca adoración] excepto Allah, e implora el perdón por tus pecados”. (47:19)

El verdadero Salafi busca constantemente la complacencia de Allah –alabado y ensalzado sea-, con un arrepentimiento sincero recordando a Allah –alabado y ensalzado sea- abundantemente y se aligera [para realizar] buenas acciones, con el fin de purificar su alma, se esfuerza en seguir la aleya siguiente:

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

“Habrá triunfado, ciertamente, quien la purifique [es decir, su alma]” (91:9)

El verdadero Salafi adora a Allah –alabado y ensalzado sea- sin asociarle en el temor, ni en la esperanza ni en el amor. Allah –alabado y ensalzado sea- dice:

وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً

“E invocadle con temor y esperanza” (7:56)

Y Él –alabado y ensalzado sea- también dice:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُباًّ لِّلَّهِ

“Hay hombres, que escogen otros en vez de Allah, tratándolos como si fueran Él, amándoles como se ama a Allah. Pero los creyentes aman con un amor más profundo y fuerte”. (2:165)

El verdadero Salafi no forma parte de aquella gente, como los Khawarij, que consideran a la mayor parte de los musulmanes como incrédulos [kuffar].

No forma parte de los Shiitas quienes insultan a los Sahaba, afirman que el Corán fue alterado, rechazan la Sunna autentica y consagran adoraciones a la familia del Profeta –la paz y las bendiciones de Allah sean con el-.

No forma parte de los Qadariya quienes niegan el decreto de Allah –alabado y ensalzado sea-.

No forma parte de los Murji’a quienes afirman que la fe consiste solamente en las palabras y no en los actos.

No forma parte de los Mu’tazila quienes niegan los atributos de Allah –alabado y ensalzado sea-.

No forma parte de los Sufis quienes adoran a las tumbas y reivindican la encarnación divina diciendo: “Dios no te adoramos por Tu Paraíso ni por temor al Infierno, porque es la adoración de los comerciantes”.

No forma parte de los Muqallidun [aquellos que siguen a alguien ciegamente] quienes insisten en que todo musulmán tiene la obligación de adherirse a un Madhab [escuela jurídica] de un Sheikh o de un Imam en particular, aunque éste Madhab esté en contradicción con los textos del Corán y de la Sunna autentica.

Los verdaderos Salafis son Ahlu As-sunna wa al Jama’a, son el grupo victorioso [Ta-ifatul Mansura] y la facción salvada [Firqatun Najiya] que fue descrita en el hadith siguiente:

“Un grupo [Ta’ifa] de mi comunidad [Umma] siempre estará asistido por la victoria, sin preocuparse de aquellos quienes les dañan hasta la última hora [el día del juicio]”.

Sahih, Ahmad

Y: “Mi comunidad se separará en 73 facciones [Firqat]: todas están [condenadas] a ir al fuego, a excepción de una: la que se encuentra en lo que yo y mis compañeros seguimos.”

Sahih, At-Tirmidi, Sahih Al Jami’ de Sheikh Al-Albani nº 5219

Con lo que se acabó de citar como argumentos auténticos y como buena compresión, el musulmán no tiene otra elección que ser Salafi [es decir que siga convenientemente y respetuosamente a los predecesores piadosos]. Al hacerlo, se compromete en un camino que le garantiza el éxito, la victoria, la seguridad y la salvación contra el fuego del Infierno…

Artículo extraído de: http://www.al.baida.online.fr/accueil.htm

Traducido por Ummu Darda Al Andalusiya